第一百零二章 解决问题（2/5）

神力问题本质上和人多地少的问题一样，人均地太少，粮食不够吃，把库库尔坎这个最大的“地主”解决了，把想要搞还乡的伊特萨姆纳解决了，把他们的地拿出来分了，剩下的人就够吃了。西道门则得到了土地所有权，使得古神成了他们的佃户。

大家各取所需，都有美好的未来。

雨神查亚克听到这个神力问题解决方案，也不再坚持维持血祭：“我同意。”

现在就只剩下死神阿普切一人。

平心而论，活人献祭的问题是个相对普遍的问题，无论中外，都曾有过这样的历史，不过大多数都很早就被废除了。

比如活人殉葬问题，就有一个渐变的过程，从活人殉葬改为草人，或者木制或者陶制的人俑，再到完全废除这项制度，是一个从野蛮到文明的过程。

理学圣人说：“古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。”意思是古代人死了之后，会用草做成护卫的模样，称作刍灵，有点像人的样子。以此类推刍狗即是草做的牲畜类陪葬品。故而那句“天地不仁，以万物为刍狗”中的“刍狗”，并非真正的狗。

这种束草为人陪葬的方式是在陶俑出现之前，后来随着生产力的发展，有人把陶制品炼制成了人类的形状，眉眼头颅手臂无一不像人类一般，这就不是略似人形了，这样做的人就是儒门至圣先师口中的始作俑者。

不管是出于何种目的，此人确确实实是把“人”陪葬这件事情重新搬到了历史舞台上，即便这个“人”只是陶土制品。这无疑是一种文明的退步，这种行为直接激怒了当时主张以“仁”为本的儒门的强烈反对，所以至圣先师才会说：始作俑者，其无后乎？

这便可以窥见中原在废除活人献祭殉葬这一习俗中的发展。

但是南大陆这边，跨越时间之长，规模之大，影响之深，都远超中原。已经发展到了成体系、成系统的地步，名目繁多，方式多样，甚至发展为吃人——道理很简单，中原人用来祭祀祖先的供品不会扔掉，而是事后吃掉。那么南大陆人把献祭给神灵的“供品”吃掉，也是一样的内在逻辑。

只是祭品出了问题，祭品不该是人。