上篇：穷嘻嘻 第四章 老祖的葬礼（1/2）

老祖的病在家人的悉心照料下几天后大有好转，能自己吃饭，食量也正常，虽然双腿力气还未完全恢复走路略微有点虚，后面养了一周也痊愈了。白日里如厕她也不再让人人把夜桶拿进屋里，拄着拐杖自己去。受封建思想的影响，老祖是裹小脚的女人，身材瘦小，不驼背，精神硬朗，讲话轻声细语。以前常听人们讲，老祖的脚在当时可是件骄傲的事情，一只脚只有巴掌大，老祖是老祖宗的二老婆。祖宗是这一地小有名气的小地主，家里有上百亩良田，老祖宗的大老婆是穷嘻嘻的奶奶，也是当时有点名气的小姐。奶奶也是个身材娇小的女人，圆脸蛋，温柔贤惠，她家就一个孩子，从小得父母诸多宠爱。爷爷是奶奶的赘婿，其实爷爷自己家的条件与奶奶家差不多，也算是个小少爷，当初让他入赘奶奶家他万般不愿。他与奶奶是传统的媒妁之言成婚，刚结婚头几年爷爷与奶奶常住在爷爷家，大伯也是在爷爷家出生的。奈何世事难料，没过两年安稳日子，鸦片的战火也烧到了这个几乎与世隔绝的小山村。老祖宗也因此迷上了鸦片，正是此时认识了老祖，并娶她做了小老婆。奶奶的母亲因此一病不起，奶奶为了方便照顾自己的母亲常年住在娘家，眼看自己的生命快到了尽头，担心自己走后家里的财产被败光，便要求爷爷上门入赘。因为这个事情爷爷与奶奶吵了无数次。爷爷家有三个儿子，一个与他一奶同胞，一个是从外面抱养来的，听爷爷说他的父母更偏心抱养来的孩子，这回奶奶家让爷爷入赘，爷爷的父亲欣然接受，还要求的入赘后不得回去与争家里的兄弟分割财产。看着自己亲生父亲的做法，爷爷内心无比的伤心难过。奶奶母亲去世后他便与父亲断了关系，入赘奶奶家。虽然奶奶母亲临终要求爷爷改姓，但是被奶奶拒绝了，想来奶奶应该也是很心疼爷爷的吧。奶奶的母亲死前把家里的地契给了奶奶，她也只能做到这样，金银钱财在奶奶父亲手里，她拿不到。手里握着地契这本是很好的事情，谁知后来成了她的催命符。

太奶死后，老祖宗与老祖少了能制约他们的人，把鸦片都搬家里抽了，两人日日只管躺床上抽，家里的积蓄很快消耗殆尽，农田里的活就靠爷爷与奶奶打理。没了积蓄便没了去买鸦片的钱，老祖宗便求奶奶拿地契去换，无论老祖宗如何哀求奶奶也没同意变卖地契。有了瘾的人总是会不择手段去找鸦片抽，于是就开始在外面赊欠。次数多了便开始有人上门要债，奶奶没办法只能变卖地契帮父亲还债，为此跟爷爷也是无数次争吵。好在老祖宗没两月就撒手归田，家里的田地还没被败光，老祖宗走后，老祖断了鸦片的来源，慢慢的的也就不抽了。

一九六几年，那时许多人家的生活还很贫穷，便打着无产阶级的旗号到处作乱，许多人为此遭了不少罪，什么游街示众，批斗，跪罚等，实属惨烈。穷嘻嘻奶奶便是在这次贼人作乱中丧了命。根据爷爷的回忆：奶奶被人说是大小姐，要破旧立新，让她交出所有的田地，财产，并给她罗列了几十条莫须有的罪名，奶奶不同意，一天夜里家里闯进来十几个小兵，她们强行破门而入，进去就把家里团团围住，完全不顾刚生产完几日身体虚弱的奶奶，他们就像强盗一样把家里翻了个底朝天，把奶奶厢房里几件金银首饰和银元给抢了去，抢完这些还没算完，他们还有更大的目标，那就是几十亩良田地契还有房屋地契，祖上建造的这所两厢带院的茅屋没成想多年后竟成了奶奶莫须有罪行的证据。十几人搜索半天找不出来地契，便威胁奶奶她们说：现在把地契交出来可以放过你们一家。奶奶呵呵一笑：呵，交出地契就能放过我们，你们这群强盗，打着为民除害的旗帜做着伤天害理的事情，你们做的事情那点像人做。这帮强盗闻言怒火中烧，带头的骂奶奶：她娘的，老子合情合法，边说边拿出一张所谓的文件函，给老子看清楚啰，上面清楚的写着你们这些资本主义的名字与罪行，你居然骂我是强盗，给我把这女人拖下来。话音落下人群中猛的跳出两个高个男人，恶狠狠的将奶奶拖下床，爷爷上前阻拦被一把推倒在地。奶奶就这样被这群强盗拖去了所谓的认罪场，这认罪场不是别地儿，就是寺庙前得空地。一行人刚来到这里，按压奶奶的人就用力踹倒奶奶，奶奶刚要爬起又被一把揪起来跪在地上，奶奶这才左右看看，这里已经跪了三人。爷爷紧跟其后来到奶奶的跟前，见奶奶跪在地上，擦伤的脸上渗着血，跪下来一把抱住奶奶，心疼的想要扶起她。领头的强盗当即命令一旁的壮汉按压着爷爷的肩膀，重力之前爷爷也只能跪着。正是此时，奶奶悄悄的告诉了爷爷藏地契的地方，并告诉爷爷无论如何都不能把地契交给这帮强盗。说完这话奶奶想到什么似的流下眼泪说：看今天这个架势我不吃些苦头是回不去的，你要照顾好四个孩子，特别老四，刚出生几天。你原不属于我们这个地方，他们不能办你，爷爷与奶奶在这头说着话，强盗头子在前头大声宣读着奶奶的罪行。就这样约莫过了十分钟，领头的让大家都散去，爷爷也被强行拖走，并命令几个壮汉看守“罪人”，要她们一直跪着，不认罪不得起。就这样奶奶跪了三日，其他两人跪了两日受不了，便认了罪回让家人领回去了，奶奶是个硬骨头就不认罪。被强行罚跪反思期间爷爷多次送饭送水都没能成功，第三日午时奶奶本就虚弱的身体终于坚持不住死去了，带着怨恨，不甘跪死在寺庙门口。奶奶死后这帮强盗还不肯罢手，誓不拿地契不罢休，放言要领回奶奶的尸体就用地契去换。最后爷爷没了办法，只好把家里的良田地契拿了去换。看见地契这帮人就跟饿狼一般一把夺了过去，数着手里的地契呵呵笑，那是胜利者得逞的笑，笑声刺耳可笑。因为奶奶被安上的莫须有罪名，给她收尸的时候没有一人帮忙，爷爷只带着大伯过去帮忙把奶奶抬了回来，看着昔日情深的爱人此刻已是一具冷冰冰的尸体他心痛的一言不发，无声的抗议着不公。简单办完奶奶的丧事后，爷爷依然就在这里照顾老祖，拉扯四个孩子。当时交地契的时候爷爷把犄角旮旯的留了下来，这些地方那帮人也不在意，爷爷就看着这些地种出的粮食艰难的养活一家。好在这项运动没过两年就结束，爷爷又可以出去做生意赚钱养家了。白天把孩子托付给老祖，爷爷做起了走贩的生意来，他在长县，云县，马县之间来回跑。至于为什么选这三个地方，因为爷爷是马县的，奶奶是云县的，长县爷爷有朋友在，而且云县在马县与长县中间，比较熟悉和方便。靠着在三个县之间倒卖物品赚来的差价，日子也一天天好起来。从之前的吃不饱饭到后来饥荒的时候还能吃上米饭，每年还可以买头年猪过年还是很幸福的。就这样在奶奶死后爷爷把这个家照顾的也不错，孩子们也逐渐长大成家，老祖年纪也到了九十二高龄。

这日，老祖如往常一样拄着拐杖去西面猪圈旁的旱厕如厕，回来时在东屋门外的屋檐下踩着青苔滑倒重重的摔地上。爷爷出来把她扶进屋里，这回老祖没有回自己的屋子，爷爷看着她快不行了，扶她躺在自己的床上，转身去喊正在种地的儿子们。很快亲人们都来了，一起守在床边，大家都在默默的等待老祖落气儿。老祖的手脚变得越来越冰，这时她总是喜欢把手伸出被子，家人用被子给她掖好，她又伸出来，来回几次，家里人便任由她放在外头。一会儿功夫，老祖的眼睛盯着前面一直看，不再转动，手慢慢从被子上滑下，她死了，平静安详的死了。她没有为自己生的一儿半女，刚来世上用响亮的声音宣告全世界她的到来，死时化作一缕轻魂飞归去。外面嘣嘣的鞭炮声宣告老祖归天的消息，邻里们陆陆续续的过来帮忙，四五个个女人拿着准备好的寿衣为老祖穿戴上，收拾整齐，堂屋内三个男人找来一块儿门板，分列整齐摆下两条高长凳，把门板放上头，盖上一块布，盖好后，另一边来两个壮汉将老祖抬上门板上，周围在跟着几位辅助的男人，抬上门板后用一张死人专用的白纸和红布分别盖住脸和身体，家里人在吩咐位信的过的人去请道士先生来做法事，在请三位厨师在这几天里做流水席饭菜，其他人则去各自的家里搬来矮方桌矮长凳，据说办丧事不能使用高方桌，高方桌在道士祭天仪式时需要用，所以不可以用来摆流水席饭菜，流水席的饭菜也有讲究，大部分的菜都需要切成三角形，不可以四四方方，流水席开始出菜前需要先给道士吃，他们需要先敬神明，完成才能开摆。一切井然有序的进行着，这是大家的默契，这回我帮你家忙，下回你帮我家忙。

几个小时后道士先生带着他的四个徒弟来了家里，净了手，换上道服才去了堂屋，入了堂屋分批拿出他们的发器，有木鱼，有笏，如意，法印，法剑，令牌，甘露碗，镇坛木，拷鬼棒，令旗，法尺，天蓬尺，法绳，师刀，三清铃，馨，引馨，钟，鼓，铛，钹，青玄印，斗姆心章印，雷击木。这些法器各有用处。

笏：又称朝简、朝板等。是用来朝拜神仙时所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。古时朝拜天子的笏有一定的规制，天子用玉，诸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教则不受此限，根据条件均可使用。举行道场时，高功登坛，双手捧笏，如对天庭。

如意：一般为玉、木、骨制成。形状略曲如心字，有三点：首尾两端作云形或芝形，中央一点圆形。象征道化三清之意，又喻一心尊三宝，即道宝、经宝、师宝。道教方丈在宣说经教或其他隆重科仪中，亦手持之。

法印：一般为木制、铜制或玉制。印面上刻着具有道教含义的文字，甚至有的还刻着完全符式化的图案，印钮一般是狮子或其他避邪兽。道教自从祖天师张道陵开始传有法印。法印是道教奏达天庭的公印，也是行使神力的法物。《洞玄经》：“法印照处，魅邪灭亡。”

法剑：又名宝剑、令剑、七星剑。在钢铁锻制的剑身两面，各镶有青铜制的北斗七星图样，靠近剑柄处有龙、虎或符的图案。宝剑是斩妖诛魔的强力法器，张天师的家传宝物即为宝剑及天师印。通常剑身单薄的七星剑是以两把并握使用，有时也可分持两手，又称双剑或合剑。也有一种是在剑身上刻有符咒的木剑，多半使用可以避邪的桃木雕制，又称桃木剑。

令牌：又名雷令、五雷号令。为圆顶平底之木牌。侧面边围刻有二十八宿的名称。上圆下方的形状，象征天地。令牌是道士差遣神灵的神圣法器，有辟邪的作用，也可用于差遣雷神。令牌的形状与图案并不完全一致，如有的刻有龙或宝剑，有的刻有五雷号令、总召万神等。梁兴扬道长释义

甘露碗：又称水盂、水碗或清水碗。在道场上用来盛装法水，又称甘露。古为竹制品，今多为黄铜制。其器如茶杯状，口略大，杯子周围绘有五岳真形图。但也有饭碗状的水盂，口略窄。道场上的高功，常以左手持盂，右手拿着杨柳枝，沾取盂中的圣水，遍酒醮坛以示净场，《灵宝济度金书》：“杨枝洒净业垢，解除尘秽于无形。”有时象征普施甘露，济度亡魂，《太上全真晚坛功课经》：“甘露流润，遍洒空玄，拔度沉溺，不滞寒渊。”

镇坛木：又名震坛木、奉旨、净板等。为略呈长方体之木块。顶面稍有隆起，底面平坦，以漆涂成红色。正面刻有万神咸听四字，两端刻有乾坤、坎离四卦。在道场进行中，镇坛木被置于桌上，由高功配合科仪使用。道士专行法术时，也用来拍击桌面，威吓恶鬼邪魔。

拷鬼棒：拷鬼棒又叫打鬼棒，赶鬼棒，是道教做法时常用的法宝，是手杖一样的外形，近代变成短棒。棒面有符篆。梁兴扬道长释义

令旗：令旗为高功在醮坛发号施令的旗子。旗为三角形，旗面为黄色，镶以齿状红边，上有一条黄色红边的飘带，旗杆一般为藤制。旗子上书敕召万神四字。

法尺：为长形木片。形状和旧式的尺相同，两面均有刻度，并且雕有葫芦等吉祥图案，一般漆成红色。除此之外，也有一种不带刻度和图案的铁尺，法尺不单是上古神仙丈量天地的法器，有除魔的力量。

天蓬尺：亦名法尺。为长形方木。六面雕满了日、月、二十八宿的名称，及三星、北斗七星、南斗六星等图案，还有天蓬元师的圣号。以此行使天蓬元帅的神力，具有辟邪除魔的作用。《道书援神契》：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其类也。”